terça-feira, 26 de fevereiro de 2019

Água Viva: o poder vital da natureza. Com a força dos espíritos.

A Água Viva é um remédio energético distribuído gratuitamente, cuja produção foi iniciada em 2005. Seu ingrediente principal é a flor que dá nome ao remédio — água-viva —, planta nativa de regiões altas da cordilheira do Himalaia, segundo nos contam os benfeitores espirituais. A utilização de seu princípio ativo é possível graças aos fenômenos de transporte, bem caracterizados por Allan Kardec em "O livro dos médiuns". Outras ervas entram na composição do remédio em gotas, entre flores, folhas, sementes, cascas e raízes. Para o gel, são utilizadas diversas tinturas e essências.

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ÁGUA VIVA E OS ESPÍRITOS

A equipe responsável pela Água Viva é composta pelos seguintes espíritos: Joseph Gleber, Alex Zarthú, Palminha, José Grosso, Sadhú, Shadú, Inna, João Cobú, João Nunes, Eurípedes, Fernando de Lacerda, Martha Figner, Irtes Therezinha, Everilda Batista, Lua Nova, Tupinambá, Dias da Cruz, Calimério, Sérvulo Túlio, Rá-monh-Tep.





A Água Viva é feita exclusivamente com mão de obra voluntária, embora todos os insumos que a produção requer sejam adquiridos com recurso financeiro arrecadado especialmente para esse fim. Como se sabe, a distribuição do remédio é inteiramente gratuita, obedecendo a determinação espiritual: "Em hipótese alguma deve ser cobrado um centavo sequer da medicação" Robson Pinheiro pelo caboclo Tupinambá, 18/11/2004.



É por isso que convidamos você a se envolver de corpo e alma na campanha para fazer jorrar essa Água, tão preciosa para todos nós. Em 2019 serão produzidas 6.000 unidades deste medicamento, mas para sua produção, são investidos aproximadamente R$50 mil.

Seja você também um parceiro deste trabalho!

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sábado, 29 de dezembro de 2018

Apometria: o que é e para que serve?

Por Leonardo Möller
A apometria é uma técnica ou um conjunto de técnicas cuja aplicação permite dinamizar reuniões mediúnicas de objetivos variados. O ponto central da prática apométrica é o desdobramento induzido, também chamado deprojeção da consciência, fenômeno psíquico denominado sonambulismo magnético por Allan Kardec, o codificador do espiritismo, quem se mantém, há mais de um século e meio, como a maior autoridade em matéria de mediunidade.
Neste texto, pretende-se explicar por que a apometria é uma ferramenta que, se manejada com o devido conhecimento, traz importante contribuição ao exercício mediúnico de grupos sérios. Entre outros benefícios, proporciona: 1) ampliação e aguçamento das faculdades e da sensibilidade, ao consagrar o desdobramento magnético como método e condição regular de trabalho; 2) facilidade no deslocamento de objetos e barreiras no plano extrafísico, bem como dos próprios sensitivos nele projetados; 3) catalogação, diagnose e tratamento de um conjunto de patologias espirituais mais ou menos desconhecidas, que as pesquisas apométricas descortinaram; 4)estímulo ao emprego do magnetismo por meio de técnicas adicionais às de passe, já difundidas, propiciando a revitalização da equipe e o ajustamento da sintonia vibratória, a fim de favorecer as comunicações medianímicas, entre outras medidas; 5) estreitamento da relação e dos laços com os benfeitores espirituais, uma vez que os médiuns são levados até hospitais do astral superior e passam a atuar junto com eles, fortalecendo o senso de parceria entre os dois lados da vida; 6) exame do consulente em três esferas amplas, a saber: nível espiritual, concernente às questões de ordem obsessiva; âmbito energético ou fluídico, que abrange a fisiologia dos corpos extrafísicos; e aspecto anímico, associado aos conflitos inerentes à alma do espírito imortal ora reencarnado e submetido ao protocolo apométrico.

Para entender melhor o conceito de apometria, é preciso distinguir duas acepções do termo. De um lado,apometria se refere à técnica apométrica, ou seja, à aplicação dos princípios gerais desse conjunto de conhecimentos para finalidades as mais diversas no trato com o mundo extrafísico e o psiquismo humano. Nesse sentido, a metodologia básica da apometria consiste em emitir pulsos magnéticos, valendo-se do som e do ritmo, que se fazem acompanhar por comando verbal vigoroso e resoluto por parte de um operador, que é quem ministra a técnica ao longo de uma sessão.
De outro lado, o vocábulo designa o tratamento apométrico — os atendimentos que lançam mão dessa técnica e desse método. Isto é, remete ao ato de ser examinado segundo dita o protocolo de tratamento espiritual formulado pelo autor das pesquisas que levaram ao neologismo apometria, o médico gaúcho José Lacerda de Azevedo (1919–1997).
Entre outras vantagens, o tratamento apométrico permite um tipo de escrutínio personalizado com abrangência e profundidade ímpares. Não é isso o que se vê em outras práticas, ainda que bastante valiosas, largamente difundidas no meio espírita. Note-se: tal constatação não denota menosprezo por tais práticas, muito menos sua condenação. Ao contrário, cabe ressaltar o importante papel que desempenham, sobretudo considerando o grande fluxo de pessoas que acorrem às casas espíritas a cada semana em busca de socorro e a limitação de recursos disponíveis para dar a todos atenção individualizada, em virtude da escassez de tempo tanto de médiuns quanto de dirigentes preparados.
A propósito, dificilmente se é capaz de suprir integralmente a demanda que bate à porta de uma instituição séria, até porque, se a oferta de serviços for ampla e de qualidade, a procura decerto crescerá, provavelmente em ritmo mais acelerado do que seria viável aumentar em matéria de oferta. Não obstante isso, os benefícios da apometria decerto se destacam entre as técnicas disponíveis, conforme será apresentado a seguir.

APOMETRIA VERSUS DESOBSESSÃO

A reunião de desobsessão convencional se restringe a atender espíritos por meio de comunicação espontânea. Nem mesmo naquelas nas quais se lança mão do método kardequiano por excelência, a evocação, é possível mais do que sondar as companhias espirituais do indivíduo, procurando solucionar as questões obsessivas, o que se pode alcançar com relativo êxito.
Desse modo, ao analisar as reuniões de desobsessão ou evocação, cumpre ser preciso quanto a seu objetivo, que é tratar espíritos desencarnados. Evidentemente, espera-se que a abordagem de companhias espirituais ligadas aos consulentes redunde em benefício a estes, quanto mais se, com acerto, forem igualmente atacados os bolsões de realidade extrafísica e as construções astrais que os desencarnados atendidos povoam. Não obstante, é tudo quanto se pode fazer numa reunião do gênero, isto é, ocupar-se estritamente das questões de caráter espiritual ou obsessivo.

 APOMETRIA VERSUS TRATAMENTO MAGNÉTICO

Ao contrastarmos os expedientes que a apometria oferece com os de outras espécies de terapia espírita, convém citar as reuniões comumente chamadas de tratamento espiritual, em que se praticam passes magnéticos e outras formas de aplicação do magnetismo animal ou da bioenergia. Apesar dos resultados notáveis que podem ser alcançados, é forçoso reconhecer que esse conjunto de recursos incide exclusivamente sobre o aspecto energético do consulente, seja quando permite atenuar e curar patologias diversas — tais como congestão ou desvitalização de chacras, contaminação fluídica e por parasitas energéticos —, seja quando produz o enfraquecimento e a dissolução de laços semimateriais perniciosos com espíritos quaisquer, situação que decorre, sem exceção, de todo quadro obsessivo, mesmo quando a obsessão, em si, já foi sanada.
Novamente, é o caso de delimitar com clareza: a terapia magnética trata exclusivamente de questões energéticas — muito embora seja capaz de fazê-lo com grande eficácia. É evidente que acarreta inegável melhora em outras áreas da vida de quem se lhe submete, entretanto, como explicitado, de maneira indireta.

VANTAGENS E BENEFÍCIOS EXCLUSIVOS DA APOMETRIA

OS TRÊS NÍVEIS: ESPIRITUAL, ENERGÉTICO E ANÍMICO

Na dinâmica de tratamento apométrico, é possível proceder ao exame minucioso não apenas de um, mas de três aspectos gerais da vida do indivíduo: espiritual, energético e anímico. Uma vez estabelecida a sintonia com o campo vibracional de determinado consulente, segundo metodologia bem descrita na teoria apométrica, passa-se à sondagem dos elementos espirituais propriamente ditos, ou seja, dos quadros obsessivos de ocorrência mais comum. Tomadas as devidas providências na abordagem dos espíritos porventura percebidos, é hora de averiguar os aspectos energéticos, tendo como referência a fisiologia astral. A atenção volta-se, então, para a situação e o funcionamento dos corpos extrafísicos, notadamente do perispírito — ou psicossoma — e, em casos que requeiram investigação mais ampla, do duplo etérico e do corpo mental.
Uma vez que, a esta altura do atendimento, o consulente já terá sido submetido ao desdobramento por meio dos comandos apométricos, é possível promover uma varredura criteriosa em seus corpos sutis. Avalia-se, assim, o estado dos chacras; esquadrinham-se desde congestões fluídicas até parasitas energéticos e ideoplastias malsãs que acometem a aura do indivíduo; detectam-se aparatos alojados na periferia do corpo astral, bem como artefatos tecnológicos e toda espécie de aparelho parasita mais sofisticado, geralmente instalados no sistema nervoso central.
Cabe lembrar que o organismo perispiritual é o modelo organizador biológico, ou seja, é a matriz que molda o corpo físico. Portanto, contém em si todos os órgãos e as estruturas neste observados, porém em dimensão mais sutil, fato que ilustra a complexidade da medicina espiritual.
Não apenas o consulente, mas também a equipe de médiuns — esta, desde a abertura das atividades — atua em desdobramento consciencial; sendo assim, os agentes e o alvo da investigação encontram-se na realidade astral. Esse fato promove ganho na acurácia das percepções e na eficácia da terapia empregada. Basta, para isso, que o operador disponha de conhecimento suficiente para formular hipótese diagnóstica plausível, sempre em discussão com o grupo, e, a partir dos dados coletados pela mediunidade, proponha e ministre procedimentos certeiros.

 OMBRO A OMBRO COM A EQUIPE ESPIRITUAL

Não se pode deixar de destacar determinado elemento indispensável ao sucesso da dinâmica de tratamento apométrico. Trata-se da direção espiritual superior, exercida por espíritos dotados de retidão e de fibra moral, além de, necessariamente, capacidade técnica e perícia em assuntos de áreas como medicina, psicologia e magia ancestral, entre outras disciplinas fundamentais, as quais são suscitadas regularmente no exame feito com o auxílio da apometria.
A referência à coordenação espiritual enseja a menção a outro atrativo dessa metodologia. Nota-se que a apometria, ao recorrer ao desdobramento de forma sistemática, permite congregar, no mesmo plano vibracional, preferencialmente num hospital do astral superior, tanto enfermeiros encarnados quanto desencarnados, além do consulente. Quanto favorecimento decerto decorre desse fato! Os espíritos, assim, não são condenados ao adensamento vibratório como meio unilateral de estabelecer sintonia vibratória com os médiuns. No cenário descerrado pela dinâmica apométrica, não lhes cabe a quase totalidade do esforço a fim de alcançar a realidade física e agir sobre ela. Os chamados vivos também saltam barreiras dimensionais e procuram transcender sua condição — não apenas pelo pensamento, mas de fato —, na medida em que todo o tratamento se dá em âmbito consecutivamente superior, seja etérico ou astral. Trocando em miúdos: com a apometria, os espíritos descem e os encarnados ascendem, a fim de se encontrarem a meio caminho.

 NÍVEL TRÊS: ANÍMICO

Por último, após a abordagem adequada das patologias de ordem fluídica porventura diagnosticadas, compete avançar para a terceira esfera de inspeção, que é de ordem anímica. Esse âmbito, finalmente, é atinente aos conflitos do próprio espírito, ou seja, inerentes à alma do sujeito sob exame.
Embora manifeste determinada personalidade em vigília, o ser encarnado é uma consciência imortal, dotada de história milenar e de desafios de variada natureza. Acumulados ao longo de sucessivas reencarnações, estes podem emergir no tempo presente e gerar consequências graves e improdutivas, criando severos obstáculos à trajetória individual.
A título de exemplo, uma das patologias anímicas mais corriqueiras identificadas pela apometria é a ressonância vibratória com o passado, que pode ser vista em graus variados. Em resumo, trata-se de um trauma ou estado marcante do pretérito remoto que, graças a um evento fortuito da vida atual, vem à tona e conecta o enfermo àquele momento infeliz. Em casos extremos, mas não incomuns, verifica-se que, tão logo se processa o desdobramento, o indivíduo exibe aspecto perispiritual totalmente incoerente com sua aparência física, pois assume feições condizentes com as que apresentava durante a encarnação a que foi remetido. Na prática, esse fenômeno indica que o consulente, assim que se desprende do corpo, vive como outra personalidade, em outra época, localizando-se psiquicamente num eu pretérito que ele próprio foi. A rejeição e a inadaptação à realidade presente, além da emergência de pensamentos e emoções desconexos, são apenas alguns dos efeitos da miríade de prejuízos que tal patologia acarreta, como não é difícil de imaginar.
Traumas sofridos na encarnação atual também podem suscitar a ressonância — nessa hipótese, devido à semelhança que guardam com experiências de vidas anteriores ou, então, como mecanismo psíquico de fuga da realidade problemática vigente. No entanto, fatos insuspeitos e mesmo triviais são, mais frequentemente, os responsáveis pela eclosão da enfermidade. Entre esses elementos desencadeadores, destacam-se a realização de viagens, a visita a locais e monumentos e até a inalação de certo odor, no caso de pessoas mais sensíveis, assim como audição de determinada música. Os mecanismos da memória atávica, afinal, são território largamente ignorado pelos homens. O protocolo apométrico, nesse sentido, dispõe de procedimentos eficazes para solucionar patologias semelhantes a esta, de ordem anímica, em apenas um atendimento.
É importante reafirmar que boa parte das enfermidades de natureza eminentemente espiritual pode ser sanada por terapias desobsessivas convencionais, associadas às de cunho fluídico. Males da esfera energética, também em grande medida, podem ser equacionados mediante aplicação de magnetismo. Mesmo o atendimento apométrico se beneficia bastante do tratamento prévio por meio de passes magnéticos e, não raro, requer essa terapia em caráter complementar, posteriormente à incursão apométrica, a fim de assegurar resultados mais duradouros. Já os conflitos de natureza anímica, por sua vez, são aqueles que mais evidenciam a rapidez da metodologia de Lacerda e a sua eficiência na resolução de casos. Embora haja outro gênero de conflitos anímicos, associado à encarnação atual e igualmente identificado no protocolo — o qual por vezes reclama psicoterapia e outras intervenções continuadas a fim de ser superado —, quadros como ressonância vibratória com o passado em regra dispensam medidas adicionais e abordagem futura.

 APOMETRIA: POR QUE APRENDER?

Como se pode concluir, a apometria constitui uma técnica e um método de tratamento. Ambas essas acepções conceituam ferramentas preciosas, tanto para dinamizar reuniões mediúnicas — a indução do desdobramento com relativa facilidade é apenas a faceta mais visível do processo — quanto para catalogar, abordar e enfrentar uma gama de patologias que, em numerosos casos, dificilmente poderiam ser tratadas por outros meios.
Allan Kardec elabora duas afirmações, cada qual relacionada a uma das finalidades acima, que denotam os benefícios substantivos da projeção da consciência. “No estado de desprendimento em que se acha, o Espírito do sonâmbulo [isto é, o sensitivo desdobrado] entra mais facilmente em comunicação com os outros Espíritosencarnados, ou não encarnados”[1] — palavras que permitem constatar seguramente que, havendo como promover o desdobramento com facilidade, a faculdade mediúnica e, por conseguinte, as reuniões espíritas só têm a ganhar em rendimento e produtividade. Pouco antes no mesmo texto, lê-se: “Para o Espiritismo, o sonambulismo [hoje denominado desdobramento] é mais que um fenômeno fisiológico; é uma luz projetada sobre a psicologia. É aí que se pode estudar a alma, pois é nele que ela se mostra claramente”[2]. Com efeito, depara-se com tamanha clareza ao se confirmar a importância da contribuição, aos tratamentos de saúde, de um estado que seria, mais de um século depois das palavras kardequianas, obtido sem grandes esforços por meio da técnica desenvolvida a partir das investigações do médico gaúcho.
Com a apometria, descortina-se todo um universo de possibilidades enquanto se desbravam o plano extrafísico e suas particularidades, e também se desvenda a alma humana. É hora de estudar e se capacitar para manejar com perícia, segurança e destreza essa ferramenta.

quinta-feira, 6 de dezembro de 2018

Em busca da obra imaculada: uma utopia perversa


Publicar livros é aprender que não existe obra humana isenta de equívocos e imperfeições
por leonardo möller, editor





A luta contra o erro tipográfico tem algo de homérico. Durante a revisão os erros se escondem, fazem-se positivamente invisíveis. Mas, assim que o livro sai, tornam-se visibilíssimos, verdadeiros sacis a nos botar a língua em todas as páginas. Trata-se de um mistério que a ciência ainda não conseguiu decifrar.

— Monteiro Lobato





Atribuído a um dos mais célebres escritores brasileiros, que também foi editor e tradutor, o trecho adotado como epígrafe permanece atual a despeito da imprensa de tipos ter se tornado obsoleta. Ouso ir mais longe: além de a revisão perfeita ser um mito, existe outro, de caráter mais amplo, vigente especialmente no meio espírita, segundo o qual as informações de qualquer livro merecedor de crédito não deveriam estar sujeitas a ser desmentidas em nenhuma hipótese, tampouco corrigidas.

Sou editor de livros espíritas, que são obras humanas, por definição. São humanos o revisor e o editor que os preparam; mais que isso: é humano o escritor ou médium e — ora vejam! — é humano o espírito que os escreve, no caso de textos psicografados.

Explico. Recentemente, recebemos uma mensagem muito atenciosa de um leitor de 18 anos de idade. Questionava determinada passagem que, segundo ele, estudante de Física, não faz sentido. No livro Os nephilins[1] afirma-se que Júpiter fora uma estrela do Sistema Solar. De acordo com o que o leitor informa, as descobertas da astronomia atestam o contrário, isto é, que o gigante solar jamais tivera massa suficiente para ser um sol e que, como os demais planetas do Sistema, resulta do agrupamento de rochas e gases. Submetemos, então, a questão a outro estudioso da área, que gentilmente confirmou os dados do leitor. Compete-nos, então, indagar o espírito autor e, na próxima impressão, apontar a correção ou a divergência e registrar, em nota, o resultado da apuração. A errata também será publicada no blog.

O pesquisador consultado alertou para outra suposta imprecisão que identificou. Afirma o texto: “400 ou 500 mil anos depois”[2] da destruição do que fora o quinto planeta do Sistema Solar, irmãos das estrelas envolvidos naquela catástrofe caminhariam sobre o planeta Tiamat, posteriormente denominado Terra. Conforme o especialista argumenta, seria impossível que tal evento tivesse ocorrido há tão pouco tempo, em termos astronômicos, sem deixar vestígios facilmente detectáveis na atualidade. Note-se: ele presume que o término daquele período coincide com a atualidade, porém tal interpretação é arbitrária. O livro localiza a chegada daqueles imigrantes não há 500 mil anos, mas cerca de 500 mil anos após a destruição do tal planeta, fato precedido pelo colapso de toda a vida ali — trata-se de dois eventos distintos, e o prazo é contado a partir do mais recente deles. Portanto, o marco fixado é o inicial, e não o final. Lê-se que alguns daqueles espíritos teriam se transferido para Tiamat, porém, não é informada a época em que tais espíritos aportaram no planeta “que mais tarde seria conhecido com o nome de Terra”.[3] Não poderia ser quando da diferenciação entre mamíferos e primatas, há cerca de 85 milhões de anos, de acordo com o que se sabe hoje, ou por ocasião do surgimento dos hominídeos, aproximadamente 15 milhões de anos atrás? Como se vê, o problema, neste caso, pode se ater à interpretação, embora caiba investigar.



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contaminação

Seja como for, a tese que causa espécie é a da contaminação. Diante da constatação de um equívoco como aquele a respeito da natureza de Júpiter, houve quem postulasse que o erro depõe contra a credibilidade da obra como um todo, chegando mesmo a contaminá-la. Santo Deus! Levado a cabo tal raciocínio, não se salvaria nem A gênese, os milagres e as predições segundo o espiritismo, último livro lançado por Allan Kardec (1804–1869), pois descobertas científicas acabaram por refutar algumas teorias ali apresentadas, apesar da anuência dos espíritos superiores quanto à publicação da obra, ocorrida em 1868. A credibilidade do codificador também se macularia mesmo no curso dos 14 anos em que se dedicou às pesquisas espíritas, a partir de 1855, uma vez que fez correções ou alterações em edições subsequentes de seus livros.[4] Exemplo ilustrativo diz respeito à classificação dos fenômenos de obsessão. Já em outubro de 1858, Kardec afirma[5] o que reiteraria em 1861, num texto mais conhecido: “A possessão seria, para nós, sinônimo da subjugação”.[6] Todavia, em dezembro de 1863, emenda-se: “Dissemos que não havia possessos no sentido vulgar do termo, mas subjugados. Queremos reconsiderar esta asserção, posta de maneira um tanto absoluta, já que agora nos é demonstrado que pode haver verdadeira possessão”.[7]

No limite, nenhum trabalho científico sobrevive à prova da isenção de erro, pois as teorias científicas estão sob constante revisão. Nem por isso, entretanto, está em xeque a credibilidade da ciência, como método de investigação da realidade. Pelo contrário, é sua capacidade de atualização que lhe confere perenidade. Tampouco os acertos de um gigante como Isaac Newton são desacreditados e sequer perdem brilho porque ele se dedicou com ardor à alquimia ou cometeu enganos ali e acolá em suas conclusões.



perfeição à vista! ou seria delírio?

Em alguma medida, e nem sempre deliberadamente, a expectativa que parece cercar o trabalho mediúnico, mesmo da parte de pessoas esclarecidas em matéria de espiritismo, é a perfeição. Existe tamanho pavor do erro, tal é a relutância em confessá-lo e fazer as correções necessárias… É como se a todo instante pairasse, sobre a mensagem espírita, no todo ou em particular, o medo de que, à menor demonstração de equívoco, todo o edifício das ideias ali expressas fosse ruir. De onde vem isso? É o próprio Kardec quem declara: “Para mim, eles [os espíritos] foram, do menor ao maior, meios de me informar, e não reveladores predestinados[8]. Há determinada passagem citada frequentemente, embora nem sempre de maneira fiel, que assevera: “É melhor repelir dez verdades do que admitir uma única falsidade, uma só teoria errônea”.[9] A recomendação do espírito Erasto prescreve a prudência, exalta o exame criterioso, mas não abona interpretação que condene todo um trabalho porque contém enganos pontuais.

Como supor atingível qualquer grau de perfeição — se é que a perfeição tem gradações, já que é, por definição, um conceito absoluto —, uma vez que o fenômeno espírita tem diversas e severas limitações? De que modo, se todos os agentes nele envolvidos, notadamente espírito e médium, são humanos e falíveis, conforme assinalado na introdução deste artigo?

Kardec chegou a falar em doutrina “isenta dos erros e dos preconceitos”,[10] como faz na edição original de O livro dos espíritos, de 1857, aquela que acabaria por se tornar tão somente o esboço da edição definitiva. Não obstante, já na versão final — publicada três anos mais tarde e, a partir de então, submetida apenas a leves alterações —, o codificador optou por abolir aquela expressão ambiciosa. Que se note: aquele livro não se trata de uma obra psicografada, pura e simplesmente; muito pelo contrário, consiste numa compilação de diversas comunicações recebidas por diferentes médiuns, cotejadas entre si e, às vezes, fundidas por Kardec, com redação aprimorada, sob a coordenação dos espíritos que compunham a falange daquele que assinava Verdade. À parte as comunicações propriamente ditas, obtidas por meio de perguntas formuladas pelo codificador, são de sua autoria comentários, notas, explicações e ensaios teóricos que complementam as mensagens ali reproduzidas. Se acerca de obra de tamanha envergadura, fruto de quatro anos e meio de exaustivas pesquisas e revisões, o próprio coordenador abdicou de declará-la “isenta dos erros e dos preconceitos”,[11] que médium teria a pretensão de cumprir essa máxima?

Se a ciência e os campos do saber humano gozam da prerrogativa de jamais se proclamarem obra acabada, pois se submetem a constantes revisões e aprimoramentos, como imaginar que qualquer livro espírita não esteja sujeito a princípios análogos, que, em última análise, caracterizam a jornada humana em busca do conhecimento? É evidente que não se trata de legitimar textos repletos de erros grosseiros e manifestamente levianos, inverídicos ou pueris. No entanto, daí a exigir que as comunicações sejam incólumes ou, então, a desprezá-las na íntegra porque contêm um ou outro engano — a despeito do esforço editorial por esmiuçar o conteúdo e confrontá-lo com os conhecimentos disponíveis —, a distância é bastante longa.

Em outras palavras: como cobrar dos espíritos — e, em última análise, do médium, como veículo de manifestação ou intérprete do seu pensamento — aquilo que nós outros não estamos aptos a fazer? Como, se todos os espíritos com os quais interagimos, por mais esclarecidos que sejam, são humanos e sabidamente limitados em seu conhecimento da verdade?

Mais: como esperar que os espíritos fundamentem, em conformidade com os postulados da ciência humana da época em que escrevem, toda e qualquer afirmativa de caráter científico? Então vamos restringir a psicografia a cientistas — versados na ciência terrena mais atual — e vedá-la a escritores e romancistas em geral? Porventura não compete aos encarnados a apuração meticulosa das informações trazidas por meio da mediunidade, na medida do possível? Ainda, em virtude da natureza da revelação espírita, é oportuno ressalvar: em muitas circunstâncias, não está ao alcance averiguar a veracidade dos dados, quando muito, sua verossimilhança ou plausibilidade. Isso sem falar na precariedade material da indústria editorial espírita, geralmente premida por orçamentos modestos e sob forte pressão para praticar preços inferiores à média de mercado, contexto que acarreta impacto sobre os recursos humanos dedicados à pesquisa.

Portanto, abaixo a utopia! Se gozar de credibilidade exigisse completa ausência de erros e equívocos, então estaríamos todos em maus lençóis.




Leonardo Möller
Editor da Casa dos Espíritos, professor e coordenador de reuniões mediúnicas na Casa de Everilda Batista e instrutor do Master em Apometria, curso com Robson Pinheiro.
 

[1] pinheiro, Robson. Pelo espírito Ângelo Inácio. Os nephilins. Contagem: Casa dos Espíritos, 2014. p. 48.
[2] Ibidem. p. 118.
[3] Ibidem, p. 118-119.
[4] Amostra eloquente deste fato se pode ler em um apêndice constante apenas da 5ª edição francesa, de 1861, que foi recuperado em tradução recente e lista seis emendas omitidas até então (cf. “Errata”. In: kardec, Allan. O livro dos espíritos. Tradução de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: feb, 2011. p. 645-647).
[5] kardec, Allan. Revista espírita. Rio de Janeiro: feb, 2004. p. 407 (v. 1, 1858).
[6] kardec, Allan. O livro dos médiuns ou guia dos médiuns e dos evocadores. Tradução de Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: feb, 2011. p. 371, item 241.
[7] kardec. Revista espírita. Op. cit. p. 499 (v. 6, 1863). Grifo nosso.
[8] “A minha iniciação no espiritismo”. In: kardec, Allan. Obras póstumas. Tradução de Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: feb, 2009. p. 351.
[9] kardec. O livro dos médiuns… Op. cit. p. 340, item 230.
[10] “Prolegômenos”. In: kardec, Allan. O livro dos espíritos: edição histórica bilíngue (1857). Tradução de Evandro Noleto Bezerra. Brasília: feb, 2013. p. 67.
[11] A citação é alvo de alguma controvérsia. Outro tradutor é da opinião de que tais erros e preconceitos — ou “prejuízos”, tradução equivocada de préjugés — não se referem a postulados da doutrina, mas àqueles que foram “espalhados desde o aparecimento dos fenômenos [espíritas] na França (1853)”. A hipótese é plausível, entretanto, tal tradutor se limita a emitir o juízo, sem arrolar seus argumentos (kardec, Allan. O primeiro livro dos espíritos: texto bilíngue. Tradução de Canuto Abreu. São Paulo: Cia. Ismael, 1957. p. 30, nota 1).

sexta-feira, 16 de novembro de 2018

Robson Pinheiro convida: Tambores de Angola, 20 anos





Há 20 anos, nascia o livro Tambores de Angola. Era a estreia do espírito Ângelo Inácio na minha psicografia. Digo nascia porque o verbo é esse mesmo; foi uma espécie de parto prematuro, com implicações dignas de uma gestação abreviada e dos percalços da UTI neonatal. Explico.

O ano era 1997. Saíra eu de uma boa temporada no hospital, quando fui desenganado pelos médicos, pois cheguei a ficar 19 dias em coma. No dia seguinte à alta, o espírito Alex Zarthú afirmou que era preciso escrever. Protestei, me queixei, mas é difícil não ser persuadido pelo benfeitor. Eram 8h15 quando começamos. Presumi que redigiria, ele próprio, uma breve mensagem, entretanto, parou só pouco depois do meio-dia. À exceção do último capítulo, estava pronto o original que viria a se transformar no maior best-seller da editora Casa dos Espíritos. Foi também minha primeira vez psicografando num computador, o que fiz de pé, ininterruptamente, ao longo daquelas horas, pois a convalescença me impedia de sentar.

O livro foi lançado no ano seguinte. Na literatura espírita, Tambores é pioneiro ao apresentar a origem histórica da umbanda e do espiritismo, diferenciando ambas manifestações religiosas sem denegrir nenhuma delas, exaltando o que têm de melhor. Da mesma maneira — até então, inédita no espiritismo —, ousou abordar a atuação de pretos-velhos, caboclos e exus, figuras envoltas em tanta desinformação e em tanto tabu e preconceito.




Recebido com o coração aberto por leitores ávidos, o romance era controverso demais aos olhos de “donos de centro” e de certas entidades do movimento ortodoxo, uma das quais chegou a publicar uma nota de repúdio em jornal institucional, uma espécie de excomunhão dos hereges que, segundo entendiam, éramos nós.

Em vão tentaram calar os espíritos e nos boicotar. Já foram vendidos mais de 215 mil exemplares da obra ao longo desses 20 anos. Mais importante que isso é notar que hoje se fala, com abertura impensável àquela época, na contribuição fundamental que dão pais-velhos, mães-velhas, caboclos e exus. Afinal, são a própria expressão da cultura brasileira e do psiquismo nacional, e espíritos sérios não se pautam por barreiras religiosas. Contemplar esse resultado, que credito em parte ao sucesso do livro de Ângelo, enche-me de contentamento e alegria. 
Para celebrar este momento marcante na minha história e na da Casa dos Espíritos, preparamos uma comemoração especial. Convidamos você a participar da nossa festa amanhã, 18/11, às 19 horas. Além de mim, reuniremos o editor Leonardo Möller e Marcos Leão, que acompanhou todas aquelas peripécias desde o início. Teremos bate-papo, apresentações artísticas e desenho mediúnico.


O evento será na Casa de Everilda Batista, na Grande Belo Horizonte, e também será transmitido ao vivo em nossa página do Facebook. Não deixe de comparecer a essa noite tão significativa, quando estaremos em festa, dos dois lados da vida, para agradecer. Aguardo você!
 

— Robson Pinheiro